(ditulis oleh: Al-Ustadz Abu Abdullah Muhammad Afifuddin)
Berikut ini akan disebutkan beberapa hukum dan adab seputar penyembelihan hewan, baik itu qurban ataupun yang lain.
I. Hewan sembelihan dinyatakan sah dan halal dimakan bila terpenuhi syarat-syarat berikut:
a.
Membaca basmalah tatkala hendak menyembelih hewan.
Dan ini merupakan syarat yang tidak bisa gugur baik karena sengaja,
lupa, ataupun jahil (tidak tahu). Bila dia sengaja atau lupa atau tidak
tahu sehingga tidak membaca basmalah ketika menyembelih, maka dianggap
tidak sah dan hewan tersebut haram dimakan. Ini adalah pendapat yang
rajih dari perbedaan pendapat yang ada. Dasarnya adalah keumuman firman
Allah
:
“Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya.” (Al-An’am: 121)
Syarat ini juga berlaku pada penyembelihan hewan qurban. Dasarnya
adalah hadits Anas z riwayat Al-Bukhari (no. 5565) dan Muslim (no.
1966), bahwa Nabi
berqurban dengan dua kambing kibasy yang berwarna putih bercampur hitam lagi bertanduk:
وَيُسَمِّي وَيُكَبِّرُ
“Beliau membaca basmalah dan bertakbir.”
b.
Yang menyembelih adalah orang yang berakal.
Adapun orang gila tidak sah sembelihannya walaupun membaca basmalah,
sebab tidak ada niat dan kehendak pada dirinya, dan dia termasuk yang
diangkat pena takdir darinya.
c.
Yang menyembelih harus muslim atau ahli kitab (Yahudi atau Nasrani). Untuk muslim, permasalahannya sudah jelas. Adapun ahli kitab, dasarnya adalah firman Allah
:
“Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu halal bagimu.” (
Al-Ma`idah: 5)
Dan yang dimaksud ‘makanan’ ahli kitab dalam ayat ini adalah sembelihan mereka, sebagaimana penafsiran sebagian salaf.
Pendapat yang rajih menurut mayoritas ulama,
sembelihan ahli kitab dipersyaratkan harus sesuai dengan tata cara Islam.
Sebagian ulama menyatakan, terkhusus hewan qurban, tidak boleh
disembelih oleh ahli kitab atau diwakilkan kepada ahli kitab. Sebab
qurban adalah amalan ibadah untuk taqarrub kepada Allah
, maka tidak sah kecuali dilakukan oleh seorang muslim. Wallahu a’lam.
d.
Terpancarnya darah
Dan ini akan terwujud dengan dua ketentuan:
1. Alatnya tajam, terbuat dari besi atau batu tajam. Tidak boleh dari
kuku, tulang, atau gigi. Disyariatkan untuk mengasahnya terlebih dahulu
sebelum menyembelih. Diriwayatkan dari Rafi’ bin Khadij
, dari Nabi
, beliau bersabda:
مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ
عَلَيْهِ فَكُلْ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفْرَ، أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ
وَأَمَّا الظُّفْرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ
“Segala sesuatu yang memancarkan darah dan disebut nama Allah
padanya maka makanlah. Tidak boleh dari gigi dan kuku. Adapun gigi, itu
adalah tulang. Adapun kuku adalah pisau (alat menyembelih) orang
Habasyah.” (HR.
Al-Bukhari no. 5498 dan
Muslim no. 1968)
Juga perintah Rasulullah
kepada Aisyah
ketika hendak menyembelih hewan qurban:
يَا عَائِشَةُ، هَلُمِّي الْمُدْيَةَ. ثُمَّ قَالَ: اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ
“Wahai Aisyah, ambilkanlah alat sembelih.” Kemudian beliau berkata lagi: “
Asahlah alat itu dengan batu.” (HR.
Muslim no. 1967)
2. Dengan memutus al-wadjan, yaitu dua urat tebal yang meliputi
tenggorokan. Inilah persyaratan dan batas minimal yang harus disembelih
menurut pendapat yang rajih. Sebab, dengan terputusnya kedua urat
tersebut, darah akan terpancar deras dan mempercepat kematian hewan
tersebut.
Faedah
Pada bagian leher hewan ada 4 hal:
1-2. Al-Wadjan, yaitu dua urat tebal yang meliputi tenggorokan
3. Al-Hulqum yaitu tempat pernafasan.
4. Al-Mari`, yaitu tempat makanan dan minuman.
Rincian hukumnya terkait dengan penyembelihan adalah:
- Bila terputus semua maka itu lebih afdhal.
- Bila terputus al-wadjan dan al-hulqum maka sah.
- Bila terputus al-wadjan dan al-mari` maka sah.
- Bila terputus al-wadjan saja maka sah.
- Bila terputus al-hulqum dan al-mari`, terjadi perbedaan pendapat. Yang rajih adalah tidak sah.
- Bila terputus al-hulqum saja maka tidak sah.
- Bila terputus al-mari` saja maka tidak sah.
- Bila terputus salah satu dari al-wadjan saja, maka tidak sah. (
Syarh Bulugh, 6/52-53)
II. Merebahkan hewan tersebut dan meletakkan kaki pada rusuk
lehernya, agar hewan tersebut tidak meronta hebat dan juga lebih
menenangkannya, serta mempermudah penyembelihan.
Diriwayatkan dari Anas bin Malik
, tentang tata cara penyembelihan yang dicontohkan Rasulullah
:
وَيَضَعُ رِجْلَهُ عَلىَ صِفَاحِهِمَا
“Dan beliau meletakkan kakinya pada rusuk kedua kambing tersebut.” (HR.
Al-Bukhari no. 5565 dan
Muslim no. 1966)
Juga hadits Aisyah
:
فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ
“Lalu beliau rebahkan kambing tersebut kemudian menyembelihnya.”
III. Disunnahkan bertakbir ketika hendak menyembelih qurban, sebagaimana disebutkan dalam hadits Anas
di atas, dan diucapkan setelah basmalah.
IV. Bila dia mengucapkan:
بِسْمِكَ اللَّهُمَّ أَذْبَحُ
“Dengan nama-Mu ya Allah, aku menyembelih”, maka sah, karena sama dengan basmalah.
V. Bila dia menyebut nama-nama Allah
selain Allah, maka hukumnya dirinci.
a. Bila nama tersebut khusus bagi Allah
dan tidak boleh untuk makhluk, seperti Ar-Rahman, Al-Hayyul Qayyum, Al-Khaliq, Ar-Razzaq, maka sah.
b. Bila nama tersebut juga bisa dipakai oleh makhluk, seperti Al-‘Aziz, Ar-Rahim, Ar-Ra`uf, maka tidak sah.
VI. Tidak disyariatkan bershalawat kepada Nabi
ketika menyembelih, sebab tidak ada perintah dan contohnya dari beliau
maupun para sahabatnya. (
Asy-Syarhul Mumti’, 3/408)
VII. Berwudhu sebelum menyembelih qurban adalah kebid’ahan, sebab tidak ada contohnya dari Rasulullah
dan salaf.
Namun bila hal tersebut terjadi, maka sembelihannya sah dan halal dimakan, selama terpenuhi ketentuan-ketentuan di atas.
VIII. Diperbolehkan berdoa kepada Allah
agar sembelihannya diterima oleh-Nya. Sebagaimana tindakan Rasulullah
, beliau berdoa:
اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ
“Ya Allah, terimalah (sembelihan ini) dari Muhammad, keluarga Muhammad, dan umat Muhammad.” (HR.
Muslim no. 1967, dari Aisyah
)
IX. Tidak diperbolehkan melafadzkan niat, sebab tempatnya di dalam hati menurut kesepakatan ulama. Namun dia boleh mengucapkan:
اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ فُلَانِ
“Ya Allah, sembelihan ini dari Fulan.”
Dan ucapan tersebut tidak termasuk melafadzkan niat.
X. Yang afdhal adalah men-dzabh (menyembelih) sapi dan kambing.
Adapun unta maka yang afdhal adalah dengan nahr, yaitu disembelih dalam
keadaan berdiri dan terikat tangan unta yang sebelah kiri, lalu ditusuk
di bagian wahdah antara pangkal leher dan dada.
Diriwayatkan dari Ziyad bin Jubair, dia berkata: Saya pernah melihat Ibnu ‘Umar
mendatangi seseorang yang menambatkan untanya untuk disembelih dalam keadaan menderum. Beliau
berkata:
ابْعَثْهَا قِيَامًا مُقَيَّدَةً، سُنَّةُ مُحَمَّدٍ
“Bangkitkan untamu dalam keadaan berdiri dan terikat, (ini) adalah Sunnah Muhammad .” (HR.
Al-Bukhari no. 1713 dan
Muslim no. 1320/358)
Bila terjadi sebaliknya, yakni me-nahr kambing dan sapi serta
men-dzabh unta, maka sah dan halal dimakan menurut pendapat jumhur.
Sebab tidak keluar dari tempat penyembelihannya.
XI. Tidak disyaratkan menghadapkan hewan ke kiblat, sebab haditsnya mengandung kelemahan.
Dalam sanadnya ada perawi yang bernama Abu ‘Ayyasy Al-Mu’afiri, dia majhul. Haditsnya diriwayatkan oleh
Abu Dawud (no. 2795) dan
Ibnu Majah (no. 3121).
XII. Termasuk kebid’ahan adalah melumuri jidat dengan darah hewan
qurban setelah selesai penyembelihan, karena tidak ada contohnya dari
Nabi
dan para salaf. (
Fatwa Al-Lajnah, 11/432-433, no. fatwa 6667)
Hukum-hukum Seputar Qurban
Berikut ini akan disebutkan beberapa hukum secara umum yang terkait dengan hewan qurban, untuk melengkapi pembahasan sebelumnya:
1) Menurut pendapat yang rajih, hewan qurban dinyatakan resmi (ta’yin) sebagai أُضْحِيَّةٌ dengan dua hal:
a. dengan ucapan: هَذِهِ أُضْحِيَّةٌ (Hewan ini adalah hewan qurban)
b. dengan tindakan, dan ini dengan dua cara:
1. Taqlid yaitu diikatnya sandal/sepatu hewan, potongan-potongan
qirbah (tempat air yang menggantung), pakaian lusuh dan yang semisalnya
pada leher hewan. Ini berlaku untuk unta, sapi dan kambing.
2. Isy’ar yaitu disobeknya punuk unta/sapi sehingga darahnya mengalir
pada rambutnya. Ini hanya berlaku untuk unta dan sapi saja.
Diriwayatkan dari ‘Aisyah
, dia berkata:
فَتَلْتُ قَلَائِدَ بُدْنِ رَسُولِ اللهِ n بِيَدَيَّ ثُمَّ أَشْعَرَهَا وَقَلَّدَهَا
“Aku memintal ikatan-ikatan unta-unta Rasulullah dengan kedua tanganku. Lalu beliau isy’ar dan men-taqlid-nya.” (HR.
Al-Bukhari no. 1699 dan
Muslim no. 1321/362)
Kedua tindakan ini khusus pada hewan hadyu, sedangkan qurban cukup
dengan ucapan. Adapun semata-mata membelinya atau hanya meniatkan tanpa
adanya lafadz, maka belum dinyatakan (ta’yin) sebagai hewan qurban.
Berikut ini akan disebutkan beberapa hukum bila hewan tersebut telah
di-ta’yin sebagai hewan qurban:
2) Diperbolehkan menunggangi hewan tersebut bila diperlukan atau tanpa keperluan, selama tidak memudaratkannya.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah
, dia berkata: Rasulullah
melihat seseorang menuntun unta (qurban/hadyu) maka beliau bersabda:
ارْكَبْهَا
“Tunggangi unta itu.” (HR.
Al-Bukhari no. 1689 dan
Muslim no. 1322/3717)
Juga datang dari Anas bin Malik
(
Al-Bukhari no. 1690 dan
Muslim no. 1323) dan Jabir bin Abdillah
(HR.
Muslim no. 1324). Lafadz hadits Jabir
sebagai berikut:
ارْكَبْهَا بِالْـمَعْرُوفِ إِذَا أُلْـجِئْتَ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا
“Naikilah unta itu dengan cara yang baik bila engkau membutuhkannya hingga engkau mendapatkan tunggangan (lain).”
3) Diperbolehkan mengambil kemanfaatan dari hewan tersebut sebelum/setelah disembelih selain menungganginya, seperti:
a. mencukur bulu hewan tersebut, bila hal tersebut lebih bermanfaat
bagi sang hewan. Misal: bulunya terlalu tebal atau di badannya ada luka.
b. Meminum susunya, dengan ketentuan tidak memudaratkan hewan tersebut dan susu itu kelebihan dari kebutuhan anak sang hewan.
c. Memanfaatkan segala sesuatu yang ada di badan sang hewan, seperti tali kekang dan pelana.
d. Memanfaatkan kulitnya untuk alas duduk atau alas shalat setelah disamak.
Dan berbagai sisi kemanfaatan yang lainnya. Dasarnya adalah keumuman firman Allah
:
“Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebagian dari syi’ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya.” (Al
-Hajj: 36)
4) Tidak diperbolehkan menjual hewan tersebut atau menghibahkannya
kecuali bila ingin menggantinya dengan hewan yang lebih baik. Begitu
pula tidak boleh menyedekahkannya kecuali setelah disembelih pada
waktunya, lalu menyedekahkan dagingnya.
5) Tidak diperbolehkan menjual kulit hewan tersebut atau apapun yang ada padanya, namun untuk dishadaqahkan atau dimanfaatkan.
6) Tidak diperbolehkan memberikan upah dari hewan tersebut apapun
bentuknya kepada tukang sembelih. Namun bila diberi dalam bentuk uang
atau sebagian dari hewan tersebut sebagai shadaqah atau hadiah bukan
sebagai upah, maka diperbolehkan.
Dalil dari beberapa perkara di atas adalah hadits Ali bin Abi Tahlib
, dia berkata:
أَمَرَنِي
رَسُولُ اللهِ n أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ وَأَنْ أُقَسِّمَ
لُـحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلَالـَهَا عَلَى الْـمَسَاكِينِ وَلَا
أُعْطِي فِي جَزَارَتِهَا شَيْئًا مِنْهَا
“Nabi memerintahkan aku untuk menangani (penyembelihan)
unta-untanya, membagikan dagingnya, kulit, dan perangkatnya kepada
orang-orang miskin dan tidak memberikan sesuatu pun darinya sebagai
(upah) penyembelihannya.” (HR.
Al-Bukhari no. 1717 dan 1317)
7) Bila terjadi cacat pada hewan tersebut setelah di-ta’yin (diresmikan sebagai hewan qurban) maka dirinci:
- Bila cacatnya membuat hewan tersebut tidak sah, maka disembelih sebagai shadaqah bukan sebagai qurban yang syar’i.
- Bila cacatnya ringan maka tidak ada masalah.
- Bila cacatnya terjadi akibat (perbuatan) sang pemilik maka dia harus mengganti yang semisal atau yang lebih baik
- Bila cacatnya bukan karena kesalahan sang pemilik, maka tidak ada
kewajiban mengganti, sebab hukum asal berqurban adalah sunnah.
8) Bila hewan tersebut hilang atau lari dan tidak ditemukan, atau
dicuri, maka tidak ada kewajiban apa-apa atas sang pemilik. Kecuali bila
hal itu terjadi karena kesalahannya maka dia harus menggantinya.
9) Bila hewan yang lari atau yang hilang tersebut ditemukan, padahal
sang pemilik sudah membeli gantinya dan menyembelihnya, maka cukup bagi
dia hewan ganti tersebut sebagi qurban. Sedangkan hewan yang ketemu
tersebut tidak boleh dijual namun disembelih, sebab hewan tersebut telah
di-ta’yin.
10) Bila hewan tersebut mengandung janin, maka cukup bagi dia
menyembelih ibunya untuk menghalalkannya dan janinnya. Namun bila hewan
tersebut telah melahirkan sebelum disembelih, maka dia sembelih ibu dan
janinnya sebagai qurban. Dalilnya adalah hadits:
ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ
“Sembelihan janin (cukup) dengan sembelihan ibunya.”
Hadits ini datang dari banyak sahabat, lihat perinciannya dalam
Irwa`ul Ghalil (8/172, no. 2539) dan Asy-Syaikh Al-Albani
men-
shahih-kannya.
11) Adapun bila hewan tersebut belum di-ta’yin maka diperbolehkan
baginya untuk menjualnya, menghibahkannya, menyedekahkannya, atau
menyembelihnya untuk diambil daging dan lainnya, layaknya hewan biasa.
Wallahu a’lam bish-shawab.
Hukum-hukum dan Adab-adab Yang Terkait dengan Orang yang Berqurban
1. Syariat berqurban adalah umum, mencakup lelaki, wanita, yang telah
berkeluarga, lajang dari kalangan kaum muslimin, karena dalil-dalil
yang ada adalah umum.
2. Diperbolehkan berqurban dari harta anak yatim bila secara
kebiasaan mereka menghendakinya. Artinya, bila tidak disembelihkan
qurban, mereka akan bersedih tidak bisa makan daging qurban sebagaimana
anak-anak sebayanya. (
Asy-Syarhul Mumti’, 3/427)
3. Diperbolehkan bagi seseorang berhutang untuk berqurban bila dia
mampu untuk membayarnya. Sebab berqurban adalah sunnah dan upaya
menghidupkan syi’ar Islam. (
Syarh Bulugh, 6/84, bagian catatan kaki)
Al-Lajnah Ad-Da`imah juga mempunyai fatwa tentang diperbolehkannya menyembelih qurban walaupun belum dibayar harganya. (
Fatawa Al-Lajnah, 11/411 no. fatwa 11698)
4. Dipersyaratkan hewan tersebut adalah miliknya dengan cara membeli
atau yang lainnya. Adapun bila hewan tersebut hasil curian atau ghashab
lalu dia sembelih sebagai qurbannya, maka tidak sah.
إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إلَّا طَيِّبًا
“Sesungguhnya Allah itu Dzat yang baik tidak menerima kecuali yang baik.” (HR.
Muslim no. 1015 dari Abu Hurairah
)
Begitu pula bila dia menyembelih hewan orang lain untuk dirinya, seperti hewan gadaian, maka tidak sah.
5. Bila dia mati setelah men-ta’yin hewan qurbannya, maka hewan
tersebut tidak boleh dijual untuk menutupi hutangnya. Namun hewan
tersebut tetap disembelih oleh ahli warisnya.
6. Disunnahkan baginya untuk menyembelih qurban dengan tangannya
sendiri dan diperbolehkan bagi dia untuk mewakilkannya. Keduanya pernah
dikerjakan Rasulullah
sebagaimana hadits:
ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ
“Rasulullah menyembelih kedua (kambing tersebut) dengan tangannya.” (HR.
Al-Bukhari no. 5565 dan
Muslim no. 1966)
Juga hadits ‘Ali bin Abi Thalib
yang telah lewat, di mana beliau diperintah oleh Rasulullah
untuk menangani unta-untanya.
7. Disyariatkan bagi orang yang berqurban bila telah masuk bulan
Dzulhijjah untuk tidak mengambil rambut dan kukunya hingga hewan
qurbannya disembelih.
Diriwayatkan dari Ummu Salamah
, dia berkata: Rasulullah
bersabda:
إِذَا
دَخَلَ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَأْخُذْ
مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ
“Apabila telah masuk 10 hari pertama (Dzulhijjah) dan salah
seorang kalian hendak berqurban, maka janganlah dia mengambil rambut dan
kukunya sedikitpun hingga dia menyembelih qurbannya.” (HR.
Muslim no. 1977)
Dalam lafadz lain:
وَلَا بَشَرَتِهِ
“Tidak pula kulitnya.”
Larangan dalam hadits ini ditujukan kepada pihak yang berqurban,
bukan pada hewannya. Sebab mengambil bulu hewan tersebut untuk
kemanfaatannya diperbolehkan sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya.
Juga, dhamir (kata ganti) هِ pada hadits di atas kembali kepada orang
yang hendak berqurban. Larangan dalam hadits ini ditujukan khusus untuk
orang yang berqurban. Adapun keluarganya atau pihak yang disertakan,
tidak mengapa mengambil kulit, rambut dan kukunya. Sebab, yang disebut
dalam hadits ini adalah yang berqurban saja.
- Bila dia mengambil kulit, kuku, atau rambutnya sebelum hewannya
disembelih, maka qurbannya sah, namun berdosa bila dia lakukan dengan
sengaja. Tetapi bila dia lupa atau tidak sengaja maka tidak mengapa.
- Bila dia baru mampu berqurban di pertengahan 10 hari pertama
Dzulhijjah, maka keharaman ini berlaku saat dia niat dan ta’yin
qurbannya.
- Orang yang mewakili penyembelihan hewan qurban orang lain, tidak terkena larangan di atas.
- Larangan di atas dikecualikan bila terjadi sesuatu yang mengharuskan dia mengambil kulit, kuku, atau rambutnya.
Wallahu a’lam bish-shawab.
8. Disyariatkan untuk memakan sebagian dari hewan qurban tersebut. Dalilnya adalah firman Allah
:
“Maka makanlah sebagian darinya.” (
Al-Hajj: 28)
Juga tindakan Rasulullah
yang memakan sebagian dari hewan qurbannya.
9. Diperbolehkan menyimpan daging qurban tersebut walau lebih dari tiga hari. Beliau
bersabda:
كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ ادِّخَارِ لُـحُومِ الْأَضَاحِي فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ
“Dahulu aku melarang kalian menyimpan daging qurban lebih dari 3 hari. (Sekarang) tahanlah (simpanlah) semau kalian.” (HR.
Muslim no. 1977 dari Buraidah
)
10. Disyariatkan untuk menyedekahkan sebagian dari hewan tersebut kepada fakir miskin. Allah
berfirman:
“Berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir.” (
Al-Hajj: 28)
Juga firman-Nya:
“Beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta.” (
Al-Hajj: 36)
Yang dimaksud dengan الْبَائِسَ الْفَقِيرَ adalah orang faqir yang
menjaga kehormatan dirinya tidak mengemis padahal dia sangat butuh.
Demikian penjelasan Ikrimah dan Mujahid.
Adapun yang dimaksud dengan الْقَانِعَ adalah orang yang
meminta-minta daging qurban. Sedangkan الْـمُعْتَرَّ adalah orang yang
tidak meminta-minta daging, namun dia mengharapkannya. Demikian
penjelasan Ibnu Jarir Ath-Thabari .
11. Diperbolehkan memberikan sebagian dagingnya kepada orang kaya
sebagai hadiah untuk menumbuhkan rasa kasih sayang di kalangan muslimin.
12. Diperbolehkan memberikan sebagian dagingnya kepada orang kafir
sebagai hadiah dan upaya melembutkan hati. Sebab qurban adalah seperti
shadaqah sunnah yang dapat diberikan kepada orang kafir. Adapun shadaqah
wajib seperti zakat, maka tidak boleh diberikan kepada orang kafir.
Dan yang dimaksud dengan kafir disini adalah selain kafir harbi.
Al-Lajnah Ad-Da`imah mengeluarkan fatwa tentang hal ini (11/424-425, no.
1997).
13. Diperbolehkan membagikan daging qurban dalam keadaan mentah
ataupun masak. Diperbolehkan pula mematahkan tulang hewan tersebut.
Demikian beberapa hukum dan adab terkait dengan qurban yang dapat
dipaparkan pada lembar majalah ini, semoga bermanfaat. Wallahu a’lam
bish-shawab.
sumber :
http://www.darussalaf.or.id/fiqih/tata-cara-menyembelih-hewan-qurban-dan-hukum-hukum-yang-terkait-dengan-orang-yang-hendak-berqurban/
